戴氏問(wèn)答:游褒禪山記原文及翻譯 譯文是什么 游褒
詳細(xì)三皇是誰(shuí),五帝是誰(shuí),存在多種說(shuō)法?;旧希瑹o(wú)論是根據(jù)史書(shū)的紀(jì)錄,照樣神話(huà)傳說(shuō),都以為三皇所處的年
詳細(xì)三皇是誰(shuí),五帝是誰(shuí),存在多種說(shuō)法?;旧希瑹o(wú)論是根據(jù)史書(shū)的紀(jì)錄,照樣神話(huà)傳說(shuō),都以為三皇所處的年月早于五帝的年月。大致上,三皇時(shí)代距今久遠(yuǎn),或在四五千年至七八千年以前甚至更為久遠(yuǎn),時(shí)間跨度亦可能很大;而五帝時(shí)代則距夏
戴氏教育的各科主講教師,都是在經(jīng)過(guò)層層選拔之后,才能后走上講臺(tái)執(zhí)教。時(shí)至今日,他們以豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),和突出的教學(xué)成果,深受學(xué)生好評(píng)。
游褒禪山記 王安石[北宋] 褒禪山亦謂之西岳,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故厥后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂西岳洞者,以其乃西岳之陽(yáng)名之也。距洞百馀步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“...
游褒禪山記原文及翻譯《游褒禪山記》是北宋的政治家、頭腦家王安石在告退回家的歸途中游覽了褒禪山后,以追憶形式寫(xiě)下的一篇游記。
游褒禪山記原文褒禪山亦謂之西岳,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故厥后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華陽(yáng)洞者,以其乃西岳之陽(yáng)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。
其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問(wèn)其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡?!彼炫c之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來(lái)而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。昔人之觀(guān)于天地、山水、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?,異常之觀(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此以是學(xué)者不能以不深思而慎取之也。
看法 虛擬語(yǔ)氣用來(lái)示意語(yǔ)言人的主觀(guān)愿望或設(shè)想,所說(shuō)的是一個(gè)條件,紛歧定是事實(shí),或與事實(shí)相反。 在條件句
看法 虛擬語(yǔ)氣用來(lái)示意語(yǔ)言人的主觀(guān)愿望或設(shè)想,所說(shuō)的是一個(gè)條件,紛歧定是事實(shí),或與事實(shí)相反。 在條件句中的應(yīng)用 條件句可分為兩類(lèi),一類(lèi)為真實(shí)條件句,一類(lèi)為非真實(shí)條件句。非真實(shí)條件句示意的是假設(shè)的或現(xiàn)實(shí)可能性不大的情形,故接
了解孩子的學(xué)習(xí)情況 每個(gè)孩子學(xué)習(xí)情況都不一樣,當(dāng)我們給孩子選擇補(bǔ)習(xí)班時(shí),要根據(jù)孩子自身學(xué)習(xí)的情況去選擇。果孩子的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差總是跟不上老師的進(jìn)度,那在人多的情況下,老師不可能把每個(gè)人都注意到。一堂課下來(lái),孩子對(duì)知識(shí)的理解和消化程度就會(huì)不理想。如果孩子成績(jī)非常好,理解力強(qiáng),那就應(yīng)該選擇提升班,讓孩子在此基礎(chǔ)上更上一層樓。四人者:廬陵蕭君圭君玉,長(zhǎng)樂(lè)王回深父,余弟安國(guó)平父、安上純父。
至和元年七月某日,臨川王某記。
游褒禪山記翻譯褒禪山也稱(chēng)為西岳。唐代僧人慧褒當(dāng)初在這里筑室棲身,死后又葬在那里;由于這個(gè)緣故,后人就稱(chēng)此山為褒禪山?,F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院,就是慧褒學(xué)生在其墓旁蓋的屋舍。距離那禪院東邊五里,是人們所說(shuō)的西岳洞,由于它在西岳南面而這樣命名。距離巖穴一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剝蝕、損壞近乎消逝,只有從委屈能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?,F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”,也許是讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的誰(shuí)人巖穴平展而空闊,有一股山泉從旁邊涌出,在這里游覽、題記的人許多,這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里,有個(gè)窟窿,一派幽深的樣子,進(jìn)去便感應(yīng)冷氣逼人,探討它的深度,就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到終點(diǎn)——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四小我私人打著火炬走進(jìn)去,進(jìn)去越深,前進(jìn)越難題,而所見(jiàn)到的情景也就加倍巧妙。有個(gè)懈怠而想退出的同伴說(shuō):“再不出去,火炬就要熄滅了?!庇谑?,只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度,比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái),也許還不足十分之一,然而看看左右的石壁,來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方,也許來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決議從洞內(nèi)退出時(shí),我的體力還足夠前進(jìn),火炬還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后,就有人埋怨那主張退出的人,我也痛恨跟他出來(lái),而未能極盡游洞的興趣。
對(duì)于這件事我有所感傷。昔人考察天地、山水、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有所得益,是由于他們探討、思索深邃而且普遍。平展而又近的地方,前來(lái)游覽的人便多;危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方,前來(lái)游覽的人便少。然則世上巧妙雄偉、珍異奇異、非同尋常的景觀(guān),經(jīng)常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)少有人至的地方,以是,不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣,也不盲從別人而住手,然則體力不足的,也不能到達(dá)。有了志氣與體力,也不盲從別人、有所懈怠,但到了那幽深幽暗而使人感應(yīng)模糊疑惑的地方卻沒(méi)有需要的物件來(lái)支持,也不能到達(dá)??墒?,實(shí)力足以到達(dá)目的而未能到達(dá),在別人看來(lái)是可以譏笑的,在自己來(lái)說(shuō)也是有所憎恨的;盡了自己的主觀(guān)起勁而未能到達(dá),便可以無(wú)所憎恨,這豈非誰(shuí)還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑,又嘆息古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留,后世謠傳而無(wú)人弄清其真相的事,怎么能說(shuō)得完呢?這就是學(xué)者不能不深入思索而鄭重地援用資料的緣故。
同游的四小我私人是:廬陵人蕭君圭,字君玉;長(zhǎng)樂(lè)人王回,字深甫;我的弟弟王安國(guó),字平甫;王安上,字純甫。
至和元年七月,臨川人王安石記。
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