戴氏問答:高一勸學(xué)古詩原文及翻譯節(jié)選 蘇教版高中
學(xué)校的綜合練習(xí)的內(nèi)容和氛圍,以及對你掌握知識的檢驗(yàn),是一個人在校外得不到的.學(xué)習(xí)主要靠自己看書,做題,重
學(xué)校的綜合練習(xí)的內(nèi)容和氛圍,以及對你掌握知識的檢驗(yàn),是一個人在校外得不到的.學(xué)習(xí)主要靠自己看書,做題,重要的是不斷總結(jié),思考,上課專心聽講,就夠了.如果想彌補(bǔ)知識上的漏洞或解決知識中的某類問題,可以適當(dāng)找有經(jīng)驗(yàn)的家教,重點(diǎn)解決.不宜
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原文: 君子曰:學(xué)不能以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪, 其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎 己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如...
高一勸學(xué)古詩原文及翻譯節(jié)選《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。勸學(xué),就是激勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地敘述了學(xué)習(xí)的理論和方式。前一部門(第一段),敘述學(xué)習(xí)的主要性;后一部門(第二、三段),敘述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。
【作者】荀子【朝代】先秦
君子曰:學(xué)不能以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(煣)以為輪,其曲中規(guī)。雖有(又)槁暴(曝),不復(fù)挺者,輮(煣)使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,專心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,專心躁也。
勸學(xué)課文譯文君子說:學(xué)習(xí)不能以住手的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝聚而成的,然而卻比水更嚴(yán)寒。木料筆直,合乎墨線,然則(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠玖系膹澏龋ň停┖虾酰▓A到)如圓規(guī)畫的一樣平時的尺度了,縱然又曬干了,(木料)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。以是木料經(jīng)墨線比量過就變得筆直,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得厲害,君子淵博地學(xué)習(xí),而且天天磨練反省自己,那么他就會智慧明理而且行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片晌學(xué)到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂并沒有加長,可是遠(yuǎn)處的人卻能望見;順著風(fēng)喊,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清晰。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以到達(dá)千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一樣通俗人沒什么差異,(只是君子)善于借助外物而已。
聚積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這里發(fā)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的人品,自然會意智澄明,也就具有了賢人的精神境界。以是不積累一步半步的行程,就沒有設(shè)施到達(dá)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有設(shè)施匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能到達(dá),)它的成就泉源于走個一直。(若是)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻一直。(若是)一直地刻下去,(那么)金石也能鐫刻樂成。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)壯的筋骨,卻能向上吃到土壤,向下可以喝到土壤里的水,這是由于它專心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(然則)若是沒有蛇、鱔的窟窿它就無處存身,這是由于它專心浮躁啊。
勸學(xué)作品賞析本文圍繞“學(xué)不能以已”這其中央論點(diǎn),從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面,有條理、有條理地加以敘述。大量運(yùn)用比喻來說明原理,是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是向來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段,在原文中本不相連,然則意脈一直,可以自力成篇。文章大量運(yùn)用比喻來說明原理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包羅厚實(shí)的寄義,因此,原理能說得淺易明晰,發(fā)人深思。
戴氏教育的各科主講教師,都是在經(jīng)過層層選拔之后,才能后走上講臺執(zhí)教。時至今日,他們以豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),
戴氏教育的各科主講教師,都是在經(jīng)過層層選拔之后,才能后走上講臺執(zhí)教。時至今日,他們以豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),和突出的教學(xué)成果,深受學(xué)生好評。 三角函數(shù)是函數(shù),象限符號坐標(biāo)注。函數(shù)圖象單元圓,周期奇偶增減現(xiàn)。 同角關(guān)系很主要,化簡證
現(xiàn)在很多機(jī)構(gòu)宣傳培養(yǎng)孩子的數(shù)學(xué)思維力等各種思維能力。我們?nèi)绾闻袛嗨欠裾娴膶賹?shí)呢?從我們孩子身上來找答案: 1、孩子補(bǔ)習(xí)了一個學(xué)科,其他學(xué)科成績也會提高 2、補(bǔ)習(xí)一段時間后,無需再參加補(bǔ)習(xí)班 3、學(xué)習(xí)成績大幅提高,班級排名大幅提升文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學(xué)不能以已?!边@不只是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?由于荀子以為人的個性是“惡”的,必須用禮義來矯正,以是他稀奇重視學(xué)習(xí)?!靶詯赫摗笔擒髯由鐣晤^腦的起點(diǎn),他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不能以住手,就是想捉住要害,解決基本問題。由于他十分重視這個問題,以是他把自己的看法,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。
在語言上,他不說應(yīng)該一直學(xué)習(xí),而說學(xué)習(xí)不能以住手,這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的誤差,更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說,儒家一直疏導(dǎo)人們好勤學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說:“子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼續(xù)人,他的著作第一句也說:“學(xué)不能以已?!边@從外面上看,只是繼續(xù)了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),著實(shí)他強(qiáng)調(diào)的水平顯然差異。由于在孔子看來,“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也。”(《論語·季氏》)而荀子則以為禮義道德和系統(tǒng)知識,只有靠后天學(xué)習(xí)才氣獲得。以是,荀子是在新的熟悉論基礎(chǔ)上,生長了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的主要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中央論點(diǎn),語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔敘述。
文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過勤苦學(xué)習(xí),都能提高,今日之我可以勝過昨日之我,學(xué)生也可以跨越先生。這兩個比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不外,要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須一直地學(xué),也就是說:“學(xué)不能以已”。以是,這兩個比喻深刻有力地說明晰中央論點(diǎn),催人奮進(jìn)。
接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從基本上說明原理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。”這正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質(zhì),非由先天個性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子以為人的個性是“惡”的,但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”,因此,他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻,說明縱然原來是地隧道道的“不善”之人,經(jīng)由學(xué)習(xí),也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的激勵。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主要作用后,文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣?!蹦玖辖?jīng)由墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會厲害,這就好比君子普遍學(xué)習(xí),而且天天檢查省察自己,就會知識通達(dá),行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不能以已”的“已”字,慎密呼應(yīng),突出了要“知明而行無過”,就必須一直學(xué)習(xí),從而有力地說明晰中央論點(diǎn)。
開篇至此為第一段。這一段說明晰學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大,那么,若何學(xué)呢?荀子以為,學(xué)習(xí)不能單靠坐在屋子里苦思冥想,必須行使外界事物,向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親自的體驗(yàn),通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,強(qiáng)調(diào)夢想不如學(xué)習(xí)。而這個與夢想相對的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指行使外界事物,向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的看法,也是荀子基于他的熟悉論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“知己”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界現(xiàn)實(shí)事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的看法,就具有唯物主義因素。接著,連設(shè)五喻,睜開論證,荀子先從生涯履歷提及:站在高處望,比踮起腳見得廣漠;登高著手,順風(fēng)呼叫,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清晰地聽到;可見行使高處、行使順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或善于游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是一樣平時生涯中常見的,因此讀起來不只感應(yīng)親熱,而且以為可信。隨著一直設(shè)喻,說明的原理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了卻論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說,君子之以是會有跨越一樣通俗人的才德,就是由于他們善于行使外物來好勤學(xué)習(xí)。
推論起來,人若是善于行使外物好勤學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印_@與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一直的,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要熟悉客觀事物的紀(jì)律,并行使這些紀(jì)律性知識去刷新客觀天下。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的頭腦也是聯(lián)系著的。
至此,第二段竣事。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于行使外物。然而,在從外界現(xiàn)實(shí)事物中學(xué)習(xí)的時刻,尚有需要注重的地方,以是,第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?!边@說明學(xué)習(xí)要注重積累。荀子基本不認(rèn)可“天生賢人”的說法,他指出人只要起勁學(xué)習(xí),“積善行善”,就可以具備賢人的頭腦。賢人也是一直學(xué)習(xí)而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充實(shí)強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,這與開頭提出的“學(xué)不能以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上,以設(shè)喻引出論點(diǎn),更增強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢,使論點(diǎn)一泛起就具有一定的說服力。接著,文章又舉行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!边@是從反面設(shè)喻來說明積累的主要。經(jīng)由一正一反的設(shè)喻,學(xué)習(xí)要注重積累的原理已劈頭說明,然則為了深入說明,文章又一再設(shè)喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充實(shí)顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習(xí)要注重積累的原理,也獲得了進(jìn)一步的證實(shí)。雖然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要一直積累,那就必須專一,不能浮躁。
因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”舉行對比,說明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須鍥而不舍,并照應(yīng)了上文的層層敘述。第三段至此竣事。通過這一段的層層比喻,我們可以清晰地明了學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,開篇提出的“學(xué)不能以已”的中央論點(diǎn),已獲得了深入的剖析和充實(shí)的證實(shí)。
《勸學(xué)》的這三段,敘述了學(xué)習(xí)的主要性,指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該接納的態(tài)度和方式。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,然則對批判孟子的“先天道德論”起了起勁作用。由于歷史條件的限制,荀子不能能明了人的階級性,他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,而且把相符封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,把不相符的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的,現(xiàn)實(shí)上是要培育合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。然則,在那新興田主階級登上政治舞臺、天下走向統(tǒng)一的歷史時期,是有提高意義的。至于文中敘述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等看法,就是在今天,對我們來說,也尚有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明原理外,險些都是比喻。通過比喻敘述原理、證實(shí)論點(diǎn),這是本文在寫作上的一大特色。由于締造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警悅耳。如“青”取之于藍(lán),而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細(xì)流,無以成江?!?、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們看成指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時,運(yùn)用比喻的方式方式也無邪多樣,敘述一層意思,有的單獨(dú)設(shè)喻,有的延續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻,有的從反面設(shè)喻;有的以比喻相互映襯,有的以比喻舉行對比。云云層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使自己顯示力很強(qiáng)的比喻,更充實(shí)持施展作用,因而把原理敘述得十分透徹。再說,由于運(yùn)用比喻,文章的語言顯得詳細(xì)形象、精練有味。而且,隨著用比的延續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于轉(zhuǎn)變的句式,發(fā)生鏗鏘升沉的節(jié)奏,顯示出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,這不僅是一篇精彩的古代教育論文,而且可以看成一篇文學(xué)作品來瀏覽。
勸學(xué)作者荀子簡介荀子(約公元前前,名況,時人尊而號為“卿”,西漢時為避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,著名頭腦家、文學(xué)家、政治家,先秦儒家的最后裔表人物。曾兩次到那時齊國的文化中央稷下(今山東臨淄)游學(xué),擔(dān)任過列醫(yī)生的祭酒(學(xué)宮首腦)。還到過秦國,參見了秦昭王。厥后到楚國,任蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家頭腦有所生長,提倡“性惡論”,其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”對照。荀子對重新整理儒家文籍也有相當(dāng)顯著的孝順。與其學(xué)生撰成《荀子》一書。
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